教堂是基督教(天主教，新教，東正教)等舉行彌撒禮拜等宗教事宜的地方，由于中國(guó)基督教福音的興旺，城鄉(xiāng)大小教堂也隨著信徒數(shù)量的迅速增加而不斷建成，這是神對(duì)中國(guó)教會(huì)的祝福，也是國(guó)家安定興旺的另一種體現(xiàn)。那么，教堂設(shè)計(jì)該怎么做呢?下面小編簡(jiǎn)單整理一些內(nèi)容，希望能給大家?guī)?lái)參考幫助!

通常建筑師采用不同文化含義上的表達(dá)與空間結(jié)構(gòu)體系上的展示這兩種基本途徑來(lái)詮釋建筑物外在、內(nèi)在的意義。針對(duì)基督教聚會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所建筑的具體設(shè)計(jì)手法可謂非常多樣，但是所有的設(shè)計(jì)都無(wú)疑在追求著一種平衡，這種平衡就存在于統(tǒng)一性、相似性和差異性之間。

影響教堂建筑平衡建立的首要因素是教會(huì)信仰屬性的組成，它包括基督教的教義、信仰原則、神學(xué)思想和教會(huì)管理模式等，它應(yīng)該是歷史非線(xiàn)性發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的綜合體，是一種能順應(yīng)社會(huì)歷史、時(shí)代背景、環(huán)境需求的綜合體。它受社會(huì)歷史體制、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)文化、人和物質(zhì)等動(dòng)態(tài)因索的影響，但它的信仰核心價(jià)值不會(huì)變。

此外我們還需認(rèn)識(shí)到，教堂建筑本身有一個(gè)時(shí)代演變的歷程。希伯來(lái)文化傳統(tǒng)、古希臘與羅馬文化傳統(tǒng)在基督教崇拜實(shí)踐中始終存在差異，而這種差異影響就導(dǎo)致了基督教教堂建筑在藝術(shù)創(chuàng)新和審美發(fā)展中的差異認(rèn)同。同樣，現(xiàn)代化與西方化的進(jìn)程在適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的過(guò)程中自然而然體現(xiàn)出了本土化的傾向，這也就涉及到這三者之間的相互關(guān)系。如果沒(méi)有找到平衡點(diǎn)，那么教堂建筑就無(wú)法與時(shí)代背景、地域特征等相協(xié)調(diào)。

若將以上兩點(diǎn)放入具體教堂設(shè)計(jì)建設(shè)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考，究竟如何才能使教堂建筑既能傳承對(duì)信仰的歷史根源，又可以適應(yīng)時(shí)代社會(huì)從而成為一種富有創(chuàng)新性的新型教堂。

我們應(yīng)當(dāng)牢記：教堂建筑的設(shè)計(jì)理念必須建立在“堅(jiān)持以圣經(jīng)真理、基本教義為主要指導(dǎo)”的基礎(chǔ)之上，即圍繞崇拜等各項(xiàng)聚會(huì)實(shí)踐所需的功能要求來(lái)展開(kāi)教堂建筑的功能設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)教堂的崇拜講道、聽(tīng)道功能，并兼顧教會(huì)的社會(huì)參與、公益服務(wù)等功能。

因此，設(shè)計(jì)平面功能形式可以根據(jù)具體地形環(huán)境而多樣化，主要功能需求可分為以下三類(lèi)情況：

第一類(lèi)：城市中的教堂。它的基本組成：主教堂、附堂、多功能活動(dòng)廳、主日學(xué)教室、培訓(xùn)教室、禱告室、各團(tuán)契交通室、詩(shī)班練唱及更衣室、樂(lè)器存放間、售書(shū)房、圖書(shū)館、教牧同工辦公室、財(cái)務(wù)室、會(huì)議審、接待室、醫(yī)務(wù)室、值班室、圣餐間、倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)藏室若干、停車(chē)場(chǎng)等(其中，主日學(xué)可根據(jù)教材及年齡需要分成母嬰、低幼、兒童、少年)。

第二類(lèi)：城鄉(xiāng)結(jié)合部的教堂。它的基本組成：主教堂、附堂(兼多功能廳)，主日學(xué)教室(兼培訓(xùn)教室)、禱告室、詩(shī)班練唱及更衣室、會(huì)議室(兼接待室)、小廚房(兼圣餐間)、辦公室、財(cái)務(wù)室、售書(shū)房(兼閱覽室)、倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)藏室、駐堂牧師宿舍。

第三類(lèi)，鄉(xiāng)村的教堂。它的基本組成：主教堂、大教室(兼詩(shī)班練唱室)、主日學(xué)教室(兼培靈會(huì)住宿)、會(huì)議室(兼接待室)、辦公室、財(cái)務(wù)室、駐堂牧師宿舍、講員休息室、廚房、食堂(兼多功能廳)。

此外，當(dāng)建筑空間中有精神性的內(nèi)容需要被表達(dá)出來(lái)時(shí)，教堂主要空間布置指向就需要根據(jù)用地環(huán)境分為集中式和組合式。

集中式：一般采用一層為附堂及教會(huì)各活動(dòng)用房，二、三層為主教堂，地下室、半地下室為停車(chē)場(chǎng)，這種教堂空間緊湊，使用便捷。

組合式：一般采用一幢為獨(dú)立主教堂，一幢為多功能的活動(dòng)用房及接待等組合而成的綜合樓。將兩個(gè)不同功能需求空間完全分離，建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)簡(jiǎn)單，可靈活分期施工，一次性投資壓力較小。

其實(shí)，無(wú)論是教堂的建筑造型，還是基督教的藝術(shù)，它們都是時(shí)代文化創(chuàng)新、藝術(shù)探索的一個(gè)方面，同時(shí)也是社會(huì)與教會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。探索教堂建筑藝術(shù)外觀(guān)的意義，就在于希望各地在修建教堂的過(guò)程中，能更多地體現(xiàn)基督教和中國(guó)社會(huì)之間的認(rèn)同關(guān)系，以及中國(guó)基督教和普世基督教之間的認(rèn)同關(guān)系。

目前，中國(guó)教堂建筑概念正在面臨著雙重的挑戰(zhàn)：一方面，不同民族、不同地域的文化差異和多樣性使得一個(gè)大而化之的“中國(guó)”概念的呈現(xiàn)出現(xiàn)了困境：另一方面，“因信稱(chēng)義”主內(nèi)合一的真道原則究竟如何才能在教堂崇拜空間、教堂建筑的內(nèi)在外觀(guān)上得到更加充分的體現(xiàn)也值得我們深思。

如今，我們的教會(huì)在觀(guān)念上要避免“只有照搬某種形式才是教堂建筑”的想法。教堂建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，量力而行，在滿(mǎn)足崇拜功能需要的前提下，多考慮吸收中國(guó)建筑特色風(fēng)格，運(yùn)用當(dāng)?shù)亟ㄖ牧希ㄔ旄嗯c時(shí)代環(huán)境相協(xié)調(diào)相平衡的中國(guó)式教堂。這不僅是設(shè)計(jì)師的任務(wù)，也是教會(huì)教牧同工們的責(zé)任。

所以，今天如果孤立討論“十字架”的大小、位置是不全面的，應(yīng)將其放置在教堂建筑的整體性之中來(lái)探討。同時(shí)，我們也不能忘記，教堂建筑的價(jià)值體系不僅是本色化的，也是全球性的。